¡Abandonar el vicio y acabar con las adicciones!

Se puede estar muy en contra de los males de los que la sociedad se sustenta, pero de nada sirve si quien les crítica es esclavo de los vicios que hacen dependiente y sin autocontrol tanto emocional como físicamente a las personas. El alcohol, el cigarro, los fármacos, la comida chatarra, la tecnología, las apuestas y tantas drogas licitas como ilícitas se han convertido en la más cómoda y adictiva solución para calmar la ansiedad que la falta de libertad individual y una carencia de autoestima va generando en los esclavos modernos.
En la actualidad es claro que vivimos una silenciosa pero caótica depresión al sentirnos tan encadenados e imposibilitados a vivir y hacer lo que se nos de la gana. Nuestro cerebro no es ajeno a este conflicto que ocasionan las frustraciones y amarguras, es por eso que nos va empujando adquirir adicciones como método de saciar la falta de alegría o de vida misma.
Los vicios y las adicciones nos están destruyendo la vida, o lo que nos queda de ella, nos quitan nuestra energía que pudiéramos ocupar en conquistar nuestras vidas y luchar contra quienes o lo que nos roba las sonrisas
¡A liberarnos de estos males de la sociedad! ¡A construir un autoestima y verdaderas relaciones sociales basadas en amor y libertad individual!


Por Pedro Primitivo.
extraido del periodico mensual El amanecer.

Derecho al ocio

   Desde que las personas nacemos ,nos desarrollamos en una sociedad hueca,podrida y vacía que lo más importante
es tener un trabajo duradero y acumular títulos enmarcados en las paredes,desde pequeños hasta nuestra vejez estamos ligados voluntariamente a esta sociedad nos imponemos tareas que no nos llenan interiormente siempre tenemos una rutina cotidiana como ir al instituto ir al trabajo   estan ocupadas nuestras vidas vamos tan deprisa que no nos dedicamos a nosotros mismos,a nuestra cultura,a nuestro ocio,diversión ,en crecer interiormente sinceramente esta rutina nos mata poco a poco.

Después de una dura jornada laboral o estudiantil , lo único que queremos es desconectar de la realidad ,en que dedicamos nuestro ocio ?  lo desperdiciamos con la televisión ,cine,internet,estudios  con tantas cosas en la cabeza con tantas distracciones cómo nos daremos cuenta de que nos explotan de mil maneras? personal mente luego de una dura reflexión , entendí que solo no se puede cambiar la sociedad, pero en cambio  solo si puedo cambiarme interiormente  poco a poco con pequeños cambios  en mi forma de vida , si en vez de llegar a casa y encender la televisión nos dedicáramos a analizar nuestro día  nos daríamos cuenta de que  es una esclavitud voluntaria.
Alejándonos de los humos tóxicos de las fábricas  de los bares de la civilización  por un tiempo  nos vendría bastante bien desconectar con esta rutina que nos mantiene esclavos,llevar acabo cosas que nos llenen interiormente ,desde ir con tu compañera a una excursión a la montaña   , leer un buen libro,producir lo que comemos o simplemente   estar tumbado bajo la sombra de un árbol , nos llenara mas  que esta vida maldita que llevamos día tras día.
El primer cambio para cambiar la sociedad empieza por cambiar individual mente,crearte por ti mismo una razona miento propio y crítico , de nada nos servirá destruir el capital y el estado  si luego de la destrucción,seguimos igual  que cuando estaban.
Cambiar nuestras relaciones sexuales o comunes nos prepara para el futuro.

Huelga indefinida por las 30 h sin reducción salarial

    Ante la actual situación de aumento constante del paro ya no nos sirve estar a la defensiva . Tenemos que empezar a luchar en serio por una solución. Recuperando
un hecho histórico como la Huelga por la jornada de 8 horas del 1 mayo de 1886 , planteemos una huelga general indefinida para el 30  de abril de 2014 ( el 1 de mayo es festivo) con grandes manifestaciones por la JORNADA DE 6 HORAS el 1 de Mayo y continuar con la huelga general el día 2 de Mayo y siguientes hasta conseguir que se implante .

En un laberinto ...

Me veo en  un gran laberinto en el que  hay muchas personas , ancianas , adultos , niñas ... En el solo hay gente de una clase , la trabajadora . Alli se ven estas personas caminando de un lado hacia otro , arrastrando su alma , con cabezas cachas sin saber donde ir. Estos seres  , no pueden saborear  el amor por la libertad , ni por su pareja , ni amigxs . Pues el trabajo les ocupa gran parte de su tiempo , el cual les conduce hacia un final tragico (vivir sin haber vivido) .
Allí estamos , siendo siervos de unos " todopoderosos " allí se miles de vidas , son torturadas  y malgastadas . Todo para los deseos de la burguesía , los cuales solo piensan en deseos materiales , me pregunto se los  podran llevar al mas alla ?  . Por lo tanto ni deseo ni  quiero aprender a ser una maquinaria al servicio de sus caprichos , los cuales causan miles de muertes en todo el mundo . Quiero poder aprender , evolucionar y desarrollarme . Poco a poco la gente  se va a ir creando un pequeño mundo en el cual no estemos en un laberinto sino en una escalera sin fin .

Carmen A.

Emilie Armand

Emilie Armand (1872-1962) seudónimo de Ernest Lucien Junin es quizás el mas accesibley penetrante de los teóricos del individualismo anarquista. Ensayista,poeta,periodista,traductory editor ejercio gran influencia en ciertos  medios anarquistas en la decada del siglo xx,fué un hombre tremenda vitalidady gran amplitud de miras como lo demuestra en sus escritos.

  La  concepción  de su pensamiento giraba entorno a 3 ejes  el individualismo anarquista,la camaderia amorosa,libre agrupacionde individuos para la vida en común sin estado ni auroridad,sus esfuerzos por derrumbar los prejuicios morales y sexuales lo situaron fuera de su epoca y de la nuestra.



textos suyos :


IV.- Una condición esencial para «sentirse uno vivo», es saber apreciar
la vida. Morales, sensaciones, líneas de conducta, emociones,
conocimientos, facultades, opiniones, pasiones, sentidos, cerebro,
etc., tantos medios que permiten apreciar la vida, tantos servidores
puestos a disposición del «Yo» para que se desarrolle y florezca. Dominándolos
todos, «el que niega la autoridad», ya conciente, no se deja
dominar por ninguno de ellos. Si sucumbe es por falta de educación
de la voluntad; no es irreparable. Aquel «libre de dominación» conciente no es un miedoso, goza de un sinfín de cosas, muerde un sinfín
de cosas, en los límites de la apreciación individual. Prueba todo y
nada le repugna, bajo la condición de mantener su equilibrio moral.
Sólo el anarquista puede sentirse vivo, ya que es único entre
los hombres cuya apreciación de la vida emana de si mismo,
sin la mezcla impura de una autoridad impuesta desde afuera.
E. Armand
L’Ère Nouvelle, n°46, mediados de abril 1910



* La vida es bella para quien traspasa las fronteras de lo convencional,se evade del infierno industrial y comercial y huye lejos del humo insalubre de las fábricas y del herdor de las tabernas,para quien se desepreocupa de las restricciones de la respetabilidad, de los temores del "QUE DIRAN" y de las murmuraciones vulgares,la vida es bella para el anarquista.




I.- Escribo estas líneas en pleno periodo
electoral. Los muros están tapizados
de afiches de todos colores. ¿Quién
no tiene su partido – su programa – su
profesión de fé? ¿Quién no es socialista
o radical o progresista o liberal o «proporcionalista
» – el último grito del día?
Es la gran enfermedad del siglo, esta
abnegación del Yo. Pertenecemos a una
asociación, a un sindicato, a un partido;
compartimos la opinión, las convicciones,
las reglas de conducta de otros. Somos
el dirigido, el seguidor, el discípulo,
el esclavo; jamás nosotros mismos.
Cuesta menos, es verdad. Pertenecer a un
partido, adoptar el programa de otro, regirse por una regla de conducta colectiva,
eso nos ahorra pensar, reflexionar, crear ideas propias. Nos exime de reaccionar
por nosotros mismos. Es el triunfo de la famosa teoría del «menor
esfuerzo», por cuyo amor hemos dicho y hecho tantas necedades.
Algunos le llaman a eso vivir. Es verdad, el molusco vive, el invertebrado
vive, el plagiador, el copiador viven, la oveja, el murmurador,
el falso hermano y el chismoso viven. Dejémoslos y soñemos,
nosotrxs, no sólo en vivir, sino que además a «sentirse uno vivo».

EL DOGMATISMO ANTICAPITALISTA

EL DOGMATISMO ANTICAPITALISTA

En ocasiones anteriores hemos hablado de los diferentes sistemas de dominación y adoctrinamiento que usa el poder y que dan, como uno de los principales resultados, una masa de personas (ciudadanos como les gusta que nos llamemos) acríticas con una nula capacidad para cuestionar los grandes dogmas del sistema capitalista.

Sin embargo, esta vez me gustaría hablar de cómo esos mismos mecanismos (a menor escala pero con resultados más que aceptables) se reproducen en muchos movimientos o colectivos llamados anticapitalistas. No dejando esto de ser una opinión personal basada en la propia experiencia y sin intención de generalizar, no puedo dejar de pensar que esto no es una situación tan excepcional.

Teniendo en cuenta que la crítica a esos mecanismos forma, o debería formar, parte del núcleo de la crítica al capitalismo y a, por extensión, cualquier sistema basado en la dominación; creo sinceramente que es algo sobre lo que deberíamos reflexionar ya que la situación a la que nos enfrentamos todas las personas que creemos en la necesidad de un cambio social requiere de una respuesta profunda donde no podemos olvidar combatir y destruir estos mecanismos que nos llevan una y otra vez a repetir errores pasados.

Así de manera más o menos formalizada nos encontramos con un choque frontal entre las críticas al sistema y la práctica cotidiana de los espacios alternativos.

Uno de los primeros aspectos con los que nos encontramos en este choque son unas estructuras verticalizadas de manera formal que, a menudo, repiten los mecanismos de filtrado y depuración dentro de la estructura que llevan irremediablemente al servilismo y al seguidismo acrítico para poder subir en el escalafón a la caza del poder para imponer la propia visión dentro del colectivo.

Incluso en espacios formalmente horizontales se produce esta verticalización a través de los liderazgos encubiertos que se ejercen (consciente o inconscientemente, pero se ejercen) y que en numerosas ocasiones enmascaran como consensos lo que no son más que los deseos personales de personas carismáticas que participan en esa asamblea. En ambos casos, se ve truncada la aspiración de la participación de todos en la toma de decisiones bien sea por imposibilidad, bien sea por falta de empuje y/o capacidad de argumentar.

Otro aspecto con el que nos encontramos, sobre todo, la gente que hemos decidido no hace mucho dejar de lado las convenciones sociales y adentrarnos en la lucha social es con un cuerpo doctrinario (socialista, libertario,…) prácticamente incuestionable y, por supuesto, de obligada aceptación inmediata so pena de ser tachado de pequeñoburgués o reformista con aspiraciones.

Así pues, nos encontramos con que se nos llena la boca hablando de la necesidad de un pensamiento crítico para construir una alternativa anticapitalista; pero luego es imposible aplicar ese mismo pensamiento para analizar los dogmas revolucionarios. Esto lleva irremediablemente a una lucha de matices que imposibilita la aparición de cualquier alternativa basada en las aportaciones y el desarrollo del pensamiento colectivo.

Otro gran bloque de contradicciones al que nos enfrentamos es todo lo que se refiere a las formas de acción y lucha y las consecuencias que acarrea. Tenemos claro que el poder puede cambiar mil veces de cara para que nada cambie y que tiene una capacidad inaudita para asimilar todos los movimientos de protesta que intuye que mínimamente puede inquietarle. También damos por sentado que en su afán acumulativo de poder y dominación se reinventa a cada paso.

Frente a estas creencias, seguimos repitiendo nuestras respuestas esperando que cambien los resultados no se sabe bien por qué razón. Al final, esta dinámica de repetición y esterilidad en la lucha hace que la propia acción se convierta en el fin; en lugar de ser el medio para conseguirlo. Esta situación nos lleva irremediablemente a acatar los criterios capitalistas de medición del éxito y acabamos alegrándonos si nuestra organización consigue “sacar” cierto número de personas a la calle auto-convenciéndonos de que esto es el principio de la revolución soñada.

Por supuesto, consecuencia directa de todo esto es la aceptación de un concepto tan capitalista como la competitividad a la hora de analizar estos supuestos éxitos de movilización. Nos vanagloriamos de convocar a más gente que no se qué otra organización y, de paso, tratamos como borregos a todas las personas que salen a la calle convencidas de su contribución a la lucha. Así damos un paso al frente y pasamos a considerar a la organización lo primero y más importante y fundamos, extraoficialmente, nuestro propio gueto, cuyo máximo objetivo pasa a ser el convertirse en la organización más anticapitalista de todas (rozando en ocasiones la locura narcisista con el rollo ese de ser los más puros). Al final, esta dinámica nos lleva a la lucha de egos (por no decir gallitos/as) y a olvidar que nosotros solos no vamos a ninguna parte, que el cambio o lo hacemos entre todas las personas o no lo haremos.

Mientras todas estas dinámicas se repiten una y otra vez, el poder se regocija abiertamente de cualquier esfuerzo de contestación. O empezamos a convencer a través del ejemplo o cada uno a su local a dirigir su pequeño corral y fardar de ello con los colegas.

 * Este escrito esta sacado de un blog de un compañero (quebrantando el silencio )., Me parece una muy buena reflexion dado los ultimos acontecimientos   que suceden a  mi alrededor .

el revolucionario viejo y moderno

El revolucionario viejo y el revolucionario moderno se encontraron una tarde marchando en diferentes direcciones. El sol mostraba la mitad de su ascua por encima de la lejana sierra; se hundía el rey del día, se hundía irremisiblemente, y como si tuviera conciencia de su derrota por la noche, se enrojecía de cólera y escupía sobre la tierra y sobre el cielo sus más hermosas luces.

Los dos revolucionarios se miraron frente a frente: el viejo, pálido, desmelenado, el rostro sin tersura como un papel de estraza arrojado al cesto, cruzado aquí y allá por feas cicatrices, los huesos denunciando sus filos bajo el raído traje. El moderno, erguido, lleno de vida, luminoso el rostro por el presentimiento de la gloria, raído el traje también, pero llevando con orgullo, como si fuera la bandera de los desheredados, el símbolo de un pensamiento común, la contraseña de los humildes hechos soberbios al calor de una grande idea.

—¿Adónde vas?, preguntó el viejo.

—Voy a luchar por mis ideales, dijo el moderno; y tú, ¿a dónde vas?, preguntó a su vez.

El viejo tosió, escupió colérico el suelo, echó una mirada al sol, cuya cólera del momento sentía él mismo, y dijo:

—Yo no voy; yo ya vengo de regreso.

—¿Qué traes?

—Desengaños, dijo el viejo. No vayas a la revolución: yo también fui a la guerra y ya ves cómo regreso: triste, viejo, mal trecho de cuerpo y espíritu.

El revolucionario moderno lanzó una mirada que abarcó el espacio, su frente resplandecía; una gran esperanza arrancaba del fondo de su ser y se asomaba a su rostro. Dijo al viejo:

—¿Supiste por qué luchaste?

—Sí: un malvado tenía dominado el país; los pobres sufríamos la tiranía del Gobierno y la tiranía de los hombres de dinero. Nuestros mejores hijos eran encerrados en el cuartel; las familias, desamparadas, se prostituían o pedían limosna para poder vivir. Nadie podía ver de frente al más bajo polizonte; la menor queja era considerada como acto de rebeldía. Un día un buen señor nos dijo a los pobres: “Conciudadanos, para acabar con el presente estado de cosas, es necesario que haya un cambio de gobierno; los hombres que están en el Poder son ladrones, asesinos y opresores. Quitémoslos del Poder, elíjanme Presidente y todo cambiará”. Así habló el buen señor; en seguida nos dio armas y nos lanzamos a la lucha. Triunfamos. Los malvados opresores fueron muertos, y elegimos al hombre que nos dio las armas para que fuera Presidente, y nos fuimos a trabajar. Después de nuestro triunfo seguimos trabajando exactamente como antes, como mulos y no como hombres; nuestras familias siguieron sufriendo escasez; nuestros mejores hijos continuaron siendo llevados al cuartel; las contribuciones continuaron siendo cobradas con exactitud por el nuevo Gobierno y, en vez de disminuir, aumentaban; teníamos que dejar en las manos de nuestros amos el producto de nuestro trabajo. Alguna vez que quisimos declararnos en huelga, nos mataron cobardemente. Ya ves cómo supe por qué luchaba: los gobernantes eran malos y era preciso cambiarlos por buenos. Y ya ves cómo los que dijeron que iban a ser buenos, se volvieron tan malos como los que destronamos. No vayas a la guerra, no vayas. Vas a arriesgar tu vida por encumbrar a un nuevo amo.

Así habló el revolucionario viejo; el sol se hundía sin remedio, como si una mano gigantesca le hubiera echado garra detrás de la montaña. El revolucionario moderno se sonrió, y repuso:

—¿Compañero: voy a la guerra, pero no como tú fuiste y fueron los de tu época. Voy a la guerra, no para elevar a ningún hombre al Poder, sino a emancipar mi clase. Con el auxilio de este fusil obligaré a nuestros amos a que aflojen la garra y suelten lo que por miles de años nos han quitado a los pobres. Tú encomendaste a un hombre que hiciera tu felicidad; yo y mis compañeros vamos a hacer la felicidad de todos por nuestra propia cuenta. Tú encomendaste a notables abogados y hombres de ciencia el trabajo de hacer leyes, y era natural que las hicieran de tal modo que quedaras cogido por ellas, y, en lugar de ser instrumento de libertad, fueron instrumento de tiranía y de infamia. Todo tu error y el de los que, como tú, han luchado, ha sido ése: dar poderes a un individuo o a un grupo de individuos para que se entreguen a la tarea de hacer la felicidad de los demás. No, amigo mío; nosotros, los revolucionarios modernos, no buscamos amparos, ni tutores, ni fabricantes de ventura. Nosotros vamos a conquistar la libertad y el bienestar por nosotros mismos, y comenzamos por atacar la raíz de la tiranía política, y esa raíz es el llamado “derecho de propiedad”. Vamos a arrebatar de las manos de nuestros amos la tierra, para entregársela al pueblo. La opresión es un árbol; la raíz de este árbol es el llamado “derecho de propiedad”; el tronco, las ramas y las hojas son los polizontes, los soldados, los funcionarios de todas clases, grandes y pequeños. Pues bien: los revolucionarios viejos se han entregado a la tarea de derribar ese árbol en todos los tiempos; lo derriban, y retoña, y crece y se robustece; se le vuelve a derribar, y vuelve a retoñar, a crecer y a robustecer. Eso ha sido así porque no han atacado la raíz del árbol maldito; a todos les ha dado miedo sacarlo de cuajo y echarlo a la lumbre. Ves pues, viejo amigo mío, que has dado tu sangre sin provecho. Yo estoy dispuesto a dar la mía porque será en beneficio de todos mis hermanos de cadena. Yo quemaré el árbol en su raíz.
Detrás de la montaña azul ardía algo: era el sol, que ya se había hundido, herido tal vez por la mano gigantesca que lo atraía al abismo, pues el cielo estaba rojo como si hubiera sido teñido por la sangre del astro.

El revolucionario viejo suspiró y dijo:

—Como el sol, yo también voy a mi ocaso. Y desapareció en las sombras.

El revolucionario moderno continuó su marcha hacia donde luchaban sus hermanos por los ideales nuevos.

de Ricardo Flores Magón

Libertad

libertad , un concepto tan deseado
muchos creen que se ha conseguido
han logrado que muchos sean sumisos
pero no callaran nuestros pensamientos
Como nos pretenden engañar con autoridad?
si solo crea desigualdad?
pretenden esclavizarnos
que nos callemos hasta ahogarnos
haciendonos incultos
haciendo creer que no equivocamos
pero sabemos que su miedo son los libros
sabemos que se puede crear un mundo mejor
luchando contra el gran tumor
de esta sucia sociedad




Carmen Abella

Vuela hacia un nuevo mundo

La tranquilidad que rebalsan estos pastos verdes , el aire suave  que acaricia  mi cara me hace anhelar mas la libertad que tanto deseo . Alzo la vista y veo a lo lejos montañas al rechinar de los pajaros surcando el cielo azul , oh belleza de la naturaleza , siento en mi las ganas de sobrevolar el mundo , como esos pajaros a los que escucho. Volar por encima de las fronteras creadas por las personas , buscar algun sitio de este mundo maldito donde la libertad no sean solo palabras , donde los individuos esten unidos por afinidad , donde no haya nadie superior a nadie , donde las personas puedan superarse ellos mismos , y donde ningun ser imponga nada , ese mundo tan deseado esta dentro mio y de todos los individuos , solo hay que luchar por el .


Giacomo Pedretti

A los resignados

Odio a los resignados, tanto como a los inmundos, como a los poltrones.
¡Odio la resignación! Odio la inmundicia, odio la inacción.
Odio al enfermo abatido por alguna fiebre maligna; odio al enfermo imaginario que con un poco de voluntad podría ponerse en pie.
Compadezco al hombre encadenado, rodeado de guardianes, aplastado por el peso del hierro y del número.
Odio a los soldados, postrados por el peso de un galón o tres estrellas; a los trabajadores, postrados por el peso del capital.
Estimo al hombre que dice lo que siente allí donde se encuentra; odio al votante en perpetua conquista de una mayoría.
Estimo al sabio aplastado bajo el peso de la investigación científica, odio al individuo que se postra bajo el peso de una fuerza desconocida, de una X cualquiera, de un Dios.
Odio a todos aquellos que cediendo a otros, por miedo, por resignación, una parte de su fuerza de hombres, no solo se aplastan a sí mismos, sino también a mí, a todo lo que yo amo, bajo el peso de su infame concurso o de su estúpida inercia.
Odio, sí, los odio porque lo siento, siento que no me postro ante el galón del oficial, ante la banda del alcalde, ante el oro del capitalista, ante todas sus morales y religiones; desde hace tiempo sé que todo esto no son más que fruslerías que se rompen como el cristal... Yo estoy postrado bajo el peso de la resignación de otros. Odio la resignación.
Amo la vida.
Quiero vivir, no mezquinamente como los que no satisfacen más que una parte de sus músculos, de sus nervios, sino yendo más allá, satisfaciendo tanto los músculos faciales como los de las piernas, los riñones tanto como el cerebro.
No quiero entregar una parte del ahora a cambio de una parte ficticia del mañana, no quiero ceder nada del presente a cambio del viento del porvenir.
No quiero postrar nada de mí bajo las palabras “patria, Dios, honor”. Conozco muy bien el vacío de estas palabras: fantasmas religiosos y laicos.
Me burlo de las pensiones, de los paraísos; esperanzas utilizadas por el capital y la religión para mantener la resignación.
Me río de todos los que acumulan para la vejez y se privan en la juventud; de aquellos que, para comer a los sesenta, ayunan a los veinte.
Quiero comer mientras tenga los dientes fuertes para desgarrar y triturar carnes suculentas y saludables frutas, mientras mis jugos gástricos digieran sin ningún problema; quiero saciar mi sed con líquidos refrescantes y tónicos.
Quiero amar a las mujeres, o a la mujer que más convenga a nuestros comunes deseos, y no quiero resignarme a la familia, a la ley, al Código; nadie tiene derecho sobre nuestros cuerpos. Tu quieres, yo quiero.
Burlémonos de la familia, de la ley, antiguas formas de resignación.
Pero eso no es todo: puesto que tengo ojos y oídos quiero, además de comer, beber y hacer el amor, disfrutar de otras maneras. Quiero ver hermosas esculturas, hermosas pinturas, admirar a Rodin o a Monet. Quiero escuchar las mejores óperas de Beethoven o de Wagner. Quiero conocer los clásicos de la comedia, repasar el bagaje literario y artístico que ha ligado a los hombres del pasado con los del presente; o mejor, repasar la obra por siempre inacabada de la humanidad.
Quiero gozo para mí, para la compañera que elija, para mis hijos, para mis amigos. Quiero una casa para descansar agradablemente los ojos una vez terminado el trabajo.Porque quiero el gozo del trabajo también, ese gozo sano, ese gozo fuerte.
Quiero que mi brazos usen la sierra, el martillo, la pala, la guadaña. Que los músculos se desarrollen, que la caja torácica ensanche con movimientos fuertes, útiles y razonados.
Quiero ser útil, quiero que seamos útiles. Quiero ser útil a mi vecino y quiero que mi vecino me sea útil a mí. Deseo que hagamos más porque mi necesidad de gozar es insaciable. Y es porque quiero gozar que no me resigno.
Sí, sí, quiero producir, pero quiero gozar; quiero amasar la harina, pero comer el mejor pan; hacer la vendimia, pero beber el mejor vino; construir una casa, pero vivir en el mejor alojamiento; construir muebles, pero poseer también lo útil, ver lo bello; quiero hacer teatros, pero tan grandes que puedan alojar a todos mis compañeros.
Quiero participar en la producción, pero también en el consumo.
Hay hombres que sueñan con producir para dejar a otros, oh ironía, la mejor parte de sus esfuerzos; yo quiero, unido libremente con otros, producir pero también consumir.
Resignados, mirad, escupo a vuestros ídolos, escupo a Dios, escupo a la Patria, escupo a Cristo, escupo a todas las banderas, escupo al capital y al Toisón de Oro, escupo a las Religiones: fruslerías, yo me mofo, me río de todas ellas...
No son nada sin vosotros, abandonadlas y se desharán como migajas.
Vosotros sois por tanto una fuerza, oh resignados, una de esas fuerzas ignoradas, pero que no por eso deja de ser fuerza, y no puedo escupir sobre vosotros, solo puedo odiaros ... o amaros.
Por encima de todos mis deseos está el de ver sacudiros vuestra resignación en un terrible despertar de vida.
No hay ningún paraíso futuro, no hay porvenir, no hay sino presente.
¡Vivamos!
¡Vivamos! La resignación es la muerte.
La rebelión es la vida.


de Albert  Libertad



  publica : Giacomo Pedretti

Caminando hacia la libertad

Dura es la vida del anarquista,rechazado siempre por la sociedad,combatiendo día a día mediante la palabra o por escritos las injusticias de este mundo infame rodeado  por individuos que se dejan arrastrar  por la corriente de lo cotidiano,nunca entendidos ,nunca aceptados por poner en evidencia sus miserables vidas,acaso es tan difícil gobernarse uno mismo¡¡¡ o es que el esclavo ya no le molestan sus cadenas??.
Creciendo día a día como individuos conscientes que somos caminando hacia nuestra libertad,con paso arraigado y tenaz,cada segundo que pasa se afirma mas ese pensamiento liberador  que crece dentro de nuestros corazones,por que esas ideas que revolotean en nuestras cabezas, esa idea de tener nuestras vidas en nuestras manos no son fusilerias,tampoco sueños,son realidades mas sólidas que los muros de hormigon que nos encierran,algún día la sociedad  comprendera que tienen el poder de llevar sus vidas concorde con sus deseos y anhelos,mientras tanto nosotros iremos evolucionan do día a día como individuos conscientes ,dando batalla cada segundo de nuestra existencia...

Giacomo Pedretti.

Renzo novatore

 Abele Rizieri Ferrari, conocido como Renzo Novatore ,nacido en Arcola, Liguria, Italia el 12 de mayo de 1890.Fue un anarquista individualista y nihilista, que desarrolló su pensamiento de manera filosofica y su creacion se expresó a través de la poesía.

Conoció la prisión de manera temprana acusado de multiples acciones como quema de iglesias y vandalismo. De hecho fue condenado a muerte por deserción y traición al ejercito, por lo que recorrió el camino de la clandestinidad.
Contribuyó en numerosas publicaciones como: “ El Libertario “de La Spezia, “Crónica Libertaria”, “Milan”, “Iconoclasta!”, etc.
Algunos de sus textos y escritos son: “Hacia la nada creadora”, “El expropiador”,
“Yo también soy un nihilista” y “Mi individualismo iconoclasta”.

luego de una pequeña biografia ,se adjunta unos  textos suyos :

* Hay aquellos que mantienen que el ser humano es por naturaleza un ser social.
Otros mantienen que el ser humano es por naturaleza anti-social.
Bueno, admito que nunca he sido capaz de entender claramente a qué se refieren
con su “por naturaleza”, pero he comprendido que ambos están equivocados,
puesto que el ser humano es social y anti-social a la vez.
Necesidad, deseo, afecto, amor y cariño son los elementos que lo empujan
hacia la sociabilidad y la unión.
El clamor por independencia y el deseo de libertad lo empuja hacia la soledad
y el individualismo. Pero, mientras el individualismo opera y se realiza en
contra de la sociedad, esta se defiende a sí misma de sus ataques. La guerra
entre “socialitarismo” e “individualismo” es en consecuencia una fértil guerra
de vitalidad y energía. Pero, el individualismo es necesario para la sociedad,
esto a su vez es necesario para él. El individualismo no podría existir sino hubiera
sociedad contra la cual pudiera afirmarse a sí mismo y vivir, expandirse
y regocijarse.

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* Entre los seres humanos solo el rebelde es la más bella figura y el ser más
completo. El sabe como ser la herramienta de su deseante voluntad. El sabe
como obedecerse a sí mismo y dirigirse, para auto preservarse y autodestruirse.
Porque el rebelde es el que ha aprendido el secreto de vivir y el arte de
morir.
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* Yo concuerdo con Nietzsche en creer que nunca ha habido necesidad de cuestionar
un mártir para conocer la verdad. Pero la fuerza deseante, atrevida audacia y la hábil voluntad creativa son tesoros heredados sólo del genio, del rebelde, del héroe.

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* Niego el derecho a juzgarme a todos aquellos que no entiendan la voz de mi anhelo, el aullido de mis necesidades, lo velos de mi espíritu, el dolor de mi mente, la emoción de mis ideas y la angustia de mi pensamiento. Pero solo yo entiendo todo esto. ¿Quieres juzgarme? ¡Bueno entonces!. Pero nunca podrás juzgar mi verdadero ser. En su lugar, vas a juzgar el “yo” que tu mismo has inventado. Cuando creas que me tienes entre tus manos para aplastarme, yo estaré en lo alto, riendo en la distancia.
Publicado en el“Proletario” nº 4, 17 de septiembre de 1922.

Objetivos del blog

 1 - Informar y difundir  noticias  acratas.
 2-   Crear debate y diferentes opiniones dentro del anarquismo.

3 - Expandir la cultura  y la rebelion individual  .
4- Dar a conocer biografias de distintos acratas ,poesias,relatos, nombres de libros,webs etc.